我想在《三体》作者最后的迷茫中，向前尝试着迈进一小步。对一个根本问题，提出我的质疑。

完美

在无神论的世界中，“自然”会是一个经常提及的词汇。从古至今，很多哲学体系都表达过一些关于“自然”的看法。这些看法中，都隐藏着一个共同的意思，那就是“完美”。这个近似不言而喻的意思，渗透在诸多看上去很不相同的知识体系中。

写到这里时，我又去读了一遍《老子》。《老子》里面说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一部又被称为《道德经》的书，开篇便是“道可道，非常道”，这一经典地关于“道”的描述。可老子他老人家又偏偏道出“道法自然”这四个字。老子一系列关于“无为”的论述，都基于物极必反，自然而然的思考。所以，在老子的体系下，没有高于自然的事物。可“自然”到底是什么？“道”。“道”就是对“自然”的最好的表现，就是那个“自自然然”的样子。那为什么“自自然然”就一定是不可道的“道”的样子？换句话说，什么决定了自然就是这个样子，不是那个样子？

我相信，很多读者并不明白我上面的意思。正好，换一直角度来说明这个问题。

我们大多数人，都接受过科学思维的基本训练。大家可能对数学和近代物理多少都有些了解。近代的著名物理学家爱因斯坦，创立了著名的相对性理论。虽然人们都抱怨或者是玩笑，说全世界只有三个半人明白他的广义相对论，爱因斯坦本人却经常用“优美”和“简单”来形容他在物理研究时的追求。其实不光是爱因斯坦，但凡接触过理论性的物理和数学内容的人，都时常感受到数学和物理中透露的“优美”的性质，如守恒定律，如最小作用原理等等。科学家们相信，支配这个世界的规律，是以简单而优美的方式组织起来的。所以繁琐和奇怪的行为或理论，只是由于我们的认识还不够深刻罢了。自然界本身的规律，是完美的。只有它是完美的，其决定的规律才是唯一的。因为世界本源的完美只可能有一个，所以其决定的世界现象，才有唯一的运作方式，而我们称这个唯一的运作方式为“自然”，或者是“完美的必然”。如果这个世界的本源不是完美的，则这个世界的运作方式就不唯一，一切也就不再那么“自然而然”。

所以，自然和完美，有着紧密的联系。然而，这里要问一个关键的问题，“完美”，哪怕是在世界本源的意义上讲，真的可能存在么？你对“完美”的存在真的不质疑么？你的确信来自哪里？

于是，人们会问，如果世界本源不“完美”，那么，是谁决定它是无数不“完美”中的哪一个？这是不是等于在论证“神”的存在？我的答案很肯定，没有“神”的存在。至于是谁，怎样决定世界本源是哪种不“完美”，我没法在这里回答。但这并不能否定世界本源是不“完美”的可能性。

我借用佛家的六个字来概括上述的关于世界本源的观点，那就是“无主宰，非自然”。当然，佛家对“非自然”的理解和我上面所表述的不同，所以只是借用这个说法罢了。

你觉得“完美”存在么？

此前谈到“断见”，这一当世主流观念。此节仍以此为题，不过，聊一聊轻松一点的内容，《三体》。

《三体》是科幻小说作家刘慈欣的一部力作。是中国科幻谜近年来最为津津乐道的作品。这是一部起于文革，止于宇宙末日的太空歌剧三部曲。笔者在此想聊的，是结尾部分。没有读过原著的读者，可能阅读时少些共鸣，但不影响了解本文主要观点。只是读者在此，强烈推荐阅读原文。

结尾

是的，这里想聊的，是《三体》的结尾。《三体》整部作品，表达了作者对宇宙的一种看法。作者认为，宇宙存在着大量文明，很多文明，远超越地球的发展水平。同时，作者用“黑暗森林”来回答著名的费米悖论，也就是说，这么多高度发达的文明，为何不访问地球呢？他们究竟在哪里？作者的这个观点，不是本文重点，读者去读原著，自可找到答案。

我们只接着高度发达的文明这一思路前进。小说中，高级的文明，是在使用宇宙常数去战争。高级的表现形式，就是著名的“维度打击”。这不过是一个代表，表明了作者内心，是强烈认同，整个宇宙，是按照自然规律，严格运作的。

在关于宇宙命运方面，作者是认同现代天文学的一些主流观点的。最主要的，就是宇宙起源于大爆炸，最后，又会坍缩成一点，重新开始。

《三体》小说从开始到结束，都充满了“末日恐惧”。地球人一开始，就绞尽脑汁要解决来自三体的入侵。末日战役的失败，宣告三体殖民的开始。后来，三体坐标的广播，迫使三体文明离开了地球，却使地球，面临更大的危机。终于，维度打击降临地球，太阳系的末日就此到来。逃走的人，几经周折，进入了相对独立的小宇宙。而等待他们的，则是整个宇宙的末日。

以上虽是对小说内容做得最简要的介绍，却也可以看出，作者的宇宙观，基本是和主流观点一致，整体上是“断见”体系。如果我们把这部小说当作“断见”观点对宇宙的一种展望，我们可以看到一些有意思的观点。

首先，作者对人类，对文明的态度是“断”的。人类或文明的实体被消灭后，一切荡然无存。而对于宇宙，作者的态度则是轮回的。宇宙在大爆炸中诞生，智慧生命隐蔽于黑暗森林之中。维度打击的结果，是宇宙维度的降低。最后，一切归于一点，宇宙得以重生。所以，对人类，一切是断灭的；对宇宙，却是重生后轮回。

其次，整部小说充满了对自然法则的敬畏。高级文明，在自然常数的层面上互相攻击。一切都不离最基本的自然规律。而对于整个宇宙来讲，最重要的一个性质——轮回重生，却并不由宇宙自己掌控。根据小说最后的情节，宇宙是否可以回归一点，取决于小宇宙中的人们，是否愿意把质量归还给大宇宙。所以，支配一切的宇宙，对于自己最后的归宿，竟然完全没有能力，反而需要智慧生命的意志，来完成自己的轮回。真不知，宇宙的根本，到底是物质，还是意志。

不知作者如此创作时，是否作如是思考。至少如上的情节，不得不令人暇思。在笔者看来，《三体》的作者，在作品的最后，表达出了和牛顿第一推动力一样的迷茫。

“自我”问题一时很难回答。其实答案并不总是最重要的。在人生的这一刻，想到这些问题，比得出个最终的答案重要多了。因为我们对人生的很多看法，会因为有如此的疑问，就发生了变化。所以，让我们暂时抛开“自我”的问题不谈，换一个话题。

断见

“断见”是我在2012年学到的一个词，用在2012年也挺合适的。“断见”是佛学所批驳的一种观点，典型的观点是指人们认为人死了，就什么都没有了。2012的12月，是著名的所谓玛雅预言中的“世界末日”。人们对世界末日的恐惧，也是觉得毁灭后一切全无。所以说，“断见”用在2012年，也是十分合适的。

我不想在此讨论人死后是不是就什么都没有了。只是“断见”实际上是我们这个时代公共教育的主流思想，拿出来分析分析，供大家参考。

我们大部分人接受的教育都认为，人是高度进化的哺乳动物。每一个作为个体的人，都是由一个受精卵发育而来。如果可以健康成长，自然可以经历天真无邪的童年，无忧无虑的少年，朝气蓬勃的青年，事业有成的壮年，历练成熟的中年，闲适惬意的晚年。由此，可以感受到世间各种喜怒哀乐，悲欢离合。人就是这样一个自然的而且是偶然的产物，所以，我觉得在此基础上谈人性本善或本恶或不善不恶，都没有根据。就如同指着一块石头，问其是善是恶一般。

其实，更直接的观点是，人性中，本无善恶的源头。人们只是简单地希望自己的生活更好一些罢了。哪里来的善恶之分呢？善恶只是人们对他人或自己行为的评判，不是人性之根本性质。如此说来，人们平时所憎之行为，例如说谎，又如欺辱，再如残忍，再如冷漠，等等，也不过是观念使然，而非实有之过。正因如此，是非之争，无非是每个人在程度，角度，乃至利益方面的讨价还价。也正因此，那些“只言片语”的“学问”，才各说各话，乃至相互，甚至自相矛盾。欠深思者，或盲从，或无可适从。

于是，世间有“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”的说法。“牟利”是这个“断见”世界最平常不过之事。人们不愿见到的，只是“急功近利”或“惟利是图”之辈。可界限划在哪里，则又是公说公有理，婆说婆有理的无尽争论。有人说，做得过分了，便自然引人反对。社会由此而“公平”。由此，作恶之人，只需为自己找到令人信服的“借口”，只要反对不强烈，便可任意行事。这“借口”千变万化，可以是法律，可以是文化，可以是道德，可以是大局，可以是各种主义，可以是宗教信仰，可以是大义凛然，可以是权宜之计。若要从中找出章法，如同水中捞月。无功而返之人，大多从众，盯住自己的利益，找到自己的“借口”，随波逐流罢了。

以上是向外看，向外找。既然无果，便尝试向内看。主流观点认为，人的性格形成，有基因主导的内因，也有环境主导的外因。这两点，也不是善的源头。基因源自自然，适者生存，自然无善恶之定数。而环境的外因，已如上所说，无有善恶，也就不足以成为内心世界善恶的根源。

简而言之，持“断见”的主流观点，无法说明人性何以有善何以有恶。人性善恶，是独立于人本身的一个公设。如此推广，很多道德层面的观念，如诚实，如互助，等等，也都是独立的观点，没有根源。也因此，各种该诚实还是可说谎，要互助还是需自保等争论，才永无休止。

这就是“断见”之特点。其要义在于，“人不为己，天诛地灭”。“诛灭”之后，全无一物。所以人人避之恐不及，心中便常恐惧，恐惧便生出更多烦恼。

在大城市中，唯一的好处，就是可以时刻看到行色匆匆的人们。你不知道他们来自哪里，从事什么工作，到哪里去，心情如何，你只知道，他们不肯停下匆匆的脚步。而驱动这脚步的，多是那种对“己不如人”的恐惧。

其实，害怕“己不如人”并不是一种难以理解的事。每个人都希望自己的一生有价值，有意义。换句话说，谁都不希望此生“白活了”。然而，使我不能停下思考的，是什么叫“白活了”。有没有一个标准，还是现在各种人，各种说法都不错。我不知道。我未必能洞悉正确的答案，但我需要给自己一个答案。可是，这答案，并不显然。

自我

“自我价值”，暂且让我们这样说吧。其实，在想清楚什么是“自我价值”之前，应该先想明白，什么是“自我”。这听上去是一个愚蠢的问题，可细究之下，并非如此。

在学校学习时，拿去排名的，是分数，不是“我”。在公司就职，拿去考评的，是业绩，不是“我”。待人接物，令他人说长道短的，是言行，不是“我”。吃饱了，挨饿了，舒展了，疲惫了，温暖了，受冻了，光明了，昏暗了，芳香了，恶臭了，洪亮了，悄声了，如此种种，是身体感觉，当然不是“我”。开心了，苦恼了，兴奋了，激动了，担忧了，思念了，悲伤了，惊吓了，如此种种，是“我”的心绪，也不是“我”。

或有人说，以上虽不是“我”，但都是“我”所做之事。果真如此么？读书到高年级，看着低年级的学生说，我们学这些的时候如何如何。工作后，看新来同事为工作纠结，会安慰人说，当初自己，也是这样过来。生活中，毕业，工作，结婚，生子，哪一样是自己特有之事？做过了，便给自己加上一个头衔，叫“过来人”。意思就是，自己走过了别人已走过的路，并告诉听者，你也无非要一样走过去。而我们所以为的“自己”，不过是多一具躯壳，做“他人”皆做之事。换句话说，多你不多，少你不少。自己何在？

多半此时，会有人提起笛卡尔的名句，“我思故我在”。多数读过书的人，见解也大约到此。此理其实并不究竟。正如禅宗禅师会问：“无梦无想时，主人公何在”？我实不知如何回答。

也许有人觉得这辩解显得太“牵强”，一时无法接受。那就让我们换个思路说。尽量使大多数的受过科学思维训练的人都能理解。首先，我们通常理解，人的性格，是由成长环境和个人经历的不同而不同。即使是双胞胎，由于其俩人物理位置的微小差别，其经历也非完全相同。由此，性格差异，也会出现。更何况，现实生活中，双胞胎也不可能形影不离，由此，性格差异，通常可见。既然如此，假如我真有“自我”，而此“自我”，若生于他人之身，环境和经历，则与彼人全同。由此，性格等一切，也必然与彼人全同。此“自我”，在彼人看来，不是我之“我”，而是彼人之“我”。由此看，自我，无非环境经历之综合结果，实无一物，可名“自我”。

再有，就是我自己的另一个心理实验。假如，在我病危之际，用没有痛苦的方式，瞬间将我的大脑从“中间”切开。依据物理世界的连续性，你说，会不会在那个瞬间，有两个“我”同时存在？这两个我都是真实的么？哪一个才是原来的那个我？如果都是，那不就成了二等于一的悖论？如果不存在两个“我”，而是，瞬间就什么都没有了，那“我”到底是个什么东西？它竟然可以瞬间消失？如果你说，“我”并非实体，没有“中间”。那“我”真的存在么？还只不过是一个幻觉？

追问之下，竟然令“自我”遁形，自然更不知“自我价值”为何物。《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。是否“自我”真的只是一个相？而离此相，便真可寻得答案？

我不知道。

我曾是一个不怎么深思生活的人。然而，生活中的各种迷茫，开始迫使我向生活深处寻找答案。在网络时代，铺天盖地的各种心灵鸡汤，各种卡耐基，各种立志，各种成功，突然显得特别的单薄。我称他们是“只言片语”的“学问”。不要说互相之间的抵触，就是同一种说法，都难寻统一的精神。于是我打算离开这混乱的此岸，去寻找明朗的彼岸。我不希望用“混乱”和“明朗”这样的词去诱导读者，所以要先说清，我不能回答为何“混乱”不可接受，为何“明朗”为我所求。哪怕至今，也无法独立地说明此事。暂将其视为一种内心莫名的冲动吧，至少我相信，很多人都曾有过这种冲动，因此，我也不算是特立独行之辈。

恐惧

一切的开始，源自偶尔听到的《心经》中的一句：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。突然有一直感觉，无“恐怖”是一个佛家讲求的某种境界。既然要追求，便不是可以轻易达到的。而“恐怖”本身，也是每个人都不陌生的感觉，至少对我是这样。

什么是“恐怖”，或者说“恐惧”？简而言之，就是“怕”。沿着这个思路走下去，发现我的生活中，无时无刻不存在着各种“怕”，各种“恐惧”。小时候，“怕”学习不好会挨打，“怕”考不上理想的大学。大学时，“怕”过感情上的挫折，也“怕”过毕业后没有好的出路。工作了，“怕”过自己不够优秀，“怕”过升职不够快。如此种种，生活中的许多“担忧”，其实背后就是一个“怕”，也就是一个“恐惧”。如果仔细分辨，很多的“恐惧”，源自同一种“怕”，就是自己不如他人。有人称之为“成就”感，其实“成就”不过是比身边的人更好一些而已。只是这一点点“成就”也不是随意可得到的，于是会“怕”得不到，于是会“担忧”，于是，生活中便有了很多不如意。

这些是显而易见的“恐惧”。如果你仔细找寻，“恐惧”真可是无所不在。比如，很多人都有和餐馆或其他地方的服务人员的摩擦。但不知道是否反问过自己，使自己激动起来的那个“不如意”究竟是什么？有人可能是因为赶时间，觉得服务员磨蹭。有人可能是觉得饭菜不可口。还有的，可能是觉得服务态度太差。也有人会说，怎么别人都怎样怎样，我们却怎样怎样。其实，这才是说了句“心里”话。太多的时候，我们愤怒的根源，不是客观上发生了什么，而是感觉到自己以不如别人的方式被对待。这种对“己不如人”的“恐惧”，演化成很多负面的情绪并充斥于我们的生活。

这种“己不如人”的恐惧，还是另一种内心感受的根源。这种内心感受就是，当自己的错误，被别人当面指出时，那种强烈的不安和恐慌。我们在生活中，肯定都见过我们称之为“死不认错”的人。其实，犯错的人在为自己据理力争的时候，并没有在思考自己的错误，他不过是在和那种“恐惧”作斗争罢了。当我们认为别人在逃避错误的时候，其实，他是在逃避“恐慌”，像逃避火灾一样，逃避这种由恐惧带来的“恐慌”。他其实根本没有时间去思考“错误”本身。这就是“恐惧”，那种内心深处，挥之不去的“恐惧”。当它在影响我们每一天的生活时，却逃过了我们的意识，所以，很少有人注意到它。我们每天的行色匆匆，也不过是在逃避恐惧罢了，哪里有时间坐下来，思考恐惧本身呢。

年轻人都在努力的生活。学习上力争上游，工作中追求出色。当学习成绩不如他人，当工作不能得到肯定，不能和他人一样升职加薪时，心中有强烈的不甘心。这种不甘心是如此强烈，以至于很少有人会去正视它。起初，我也是如此。认为这种感觉是自然而然，只是这种强烈的不甘，觉得有些不知所出。这使我想起内心中一直存在的一个有意思的心理实验。我经常假想，自己是冲锋陷阵的士兵。枪林弹雨之际，被命令冲锋在前。每每想到此境，似乎不敢再去细思，只因不愿见到自己去做了炮灰。然而这种“不敢”吸引了我。这只是假想，何以如此抗拒。这抗拒的力量，从何而来。我一直没有答案。时间长了，发现自己很喜欢去观察这种“不敢”。常试想冲锋陷阵的情景，着意去感受那种强烈的抗拒。直到有一天，我发现，这种抗拒，也是生活中各种不甘心的真面目。统统都是对“己不如人”的恐惧。就是这种恐惧，使自己不能接受当炮灰的可能，使自己不能甘心工作中的不如意，使自已不能面对自己的错误，更使自己遇到挫折，暴躁不安，疾言厉色。

这就是深埋内心的恐惧。那种对“己不如人”的强烈的恐惧。于是自我发问，“己不如人”何以使人恐慌至此？如《心经》说，“无挂碍故，无有恐怖”。这内心中的挂碍究竟是什么呢？