此前谈到“断见”，这一当世主流观念。此节仍以此为题，不过，聊一聊轻松一点的内容，《三体》。

《三体》是科幻小说作家刘慈欣的一部力作。是中国科幻谜近年来最为津津乐道的作品。这是一部起于文革，止于宇宙末日的太空歌剧三部曲。笔者在此想聊的，是结尾部分。没有读过原著的读者，可能阅读时少些共鸣，但不影响了解本文主要观点。只是读者在此，强烈推荐阅读原文。

结尾

是的，这里想聊的，是《三体》的结尾。《三体》整部作品，表达了作者对宇宙的一种看法。作者认为，宇宙存在着大量文明，很多文明，远超越地球的发展水平。同时，作者用“黑暗森林”来回答著名的费米悖论，也就是说，这么多高度发达的文明，为何不访问地球呢？他们究竟在哪里？作者的这个观点，不是本文重点，读者去读原著，自可找到答案。

我们只接着高度发达的文明这一思路前进。小说中，高级的文明，是在使用宇宙常数去战争。高级的表现形式，就是著名的“维度打击”。这不过是一个代表，表明了作者内心，是强烈认同，整个宇宙，是按照自然规律，严格运作的。

在关于宇宙命运方面，作者是认同现代天文学的一些主流观点的。最主要的，就是宇宙起源于大爆炸，最后，又会坍缩成一点，重新开始。

《三体》小说从开始到结束，都充满了“末日恐惧”。地球人一开始，就绞尽脑汁要解决来自三体的入侵。末日战役的失败，宣告三体殖民的开始。后来，三体坐标的广播，迫使三体文明离开了地球，却使地球，面临更大的危机。终于，维度打击降临地球，太阳系的末日就此到来。逃走的人，几经周折，进入了相对独立的小宇宙。而等待他们的，则是整个宇宙的末日。

以上虽是对小说内容做得最简要的介绍，却也可以看出，作者的宇宙观，基本是和主流观点一致，整体上是“断见”体系。如果我们把这部小说当作“断见”观点对宇宙的一种展望，我们可以看到一些有意思的观点。

首先，作者对人类，对文明的态度是“断”的。人类或文明的实体被消灭后，一切荡然无存。而对于宇宙，作者的态度则是轮回的。宇宙在大爆炸中诞生，智慧生命隐蔽于黑暗森林之中。维度打击的结果，是宇宙维度的降低。最后，一切归于一点，宇宙得以重生。所以，对人类，一切是断灭的；对宇宙，却是重生后轮回。

其次，整部小说充满了对自然法则的敬畏。高级文明，在自然常数的层面上互相攻击。一切都不离最基本的自然规律。而对于整个宇宙来讲，最重要的一个性质——轮回重生，却并不由宇宙自己掌控。根据小说最后的情节，宇宙是否可以回归一点，取决于小宇宙中的人们，是否愿意把质量归还给大宇宙。所以，支配一切的宇宙，对于自己最后的归宿，竟然完全没有能力，反而需要智慧生命的意志，来完成自己的轮回。真不知，宇宙的根本，到底是物质，还是意志。

不知作者如此创作时，是否作如是思考。至少如上的情节，不得不令人暇思。在笔者看来，《三体》的作者，在作品的最后，表达出了和牛顿第一推动力一样的迷茫。

“自我”问题一时很难回答。其实答案并不总是最重要的。在人生的这一刻，想到这些问题，比得出个最终的答案重要多了。因为我们对人生的很多看法，会因为有如此的疑问，就发生了变化。所以，让我们暂时抛开“自我”的问题不谈，换一个话题。

断见

“断见”是我在2012年学到的一个词，用在2012年也挺合适的。“断见”是佛学所批驳的一种观点，典型的观点是指人们认为人死了，就什么都没有了。2012的12月，是著名的所谓玛雅预言中的“世界末日”。人们对世界末日的恐惧，也是觉得毁灭后一切全无。所以说，“断见”用在2012年，也是十分合适的。

我不想在此讨论人死后是不是就什么都没有了。只是“断见”实际上是我们这个时代公共教育的主流思想，拿出来分析分析，供大家参考。

我们大部分人接受的教育都认为，人是高度进化的哺乳动物。每一个作为个体的人，都是由一个受精卵发育而来。如果可以健康成长，自然可以经历天真无邪的童年，无忧无虑的少年，朝气蓬勃的青年，事业有成的壮年，历练成熟的中年，闲适惬意的晚年。由此，可以感受到世间各种喜怒哀乐，悲欢离合。人就是这样一个自然的而且是偶然的产物，所以，我觉得在此基础上谈人性本善或本恶或不善不恶，都没有根据。就如同指着一块石头，问其是善是恶一般。

其实，更直接的观点是，人性中，本无善恶的源头。人们只是简单地希望自己的生活更好一些罢了。哪里来的善恶之分呢？善恶只是人们对他人或自己行为的评判，不是人性之根本性质。如此说来，人们平时所憎之行为，例如说谎，又如欺辱，再如残忍，再如冷漠，等等，也不过是观念使然，而非实有之过。正因如此，是非之争，无非是每个人在程度，角度，乃至利益方面的讨价还价。也正因此，那些“只言片语”的“学问”，才各说各话，乃至相互，甚至自相矛盾。欠深思者，或盲从，或无可适从。

于是，世间有“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”的说法。“牟利”是这个“断见”世界最平常不过之事。人们不愿见到的，只是“急功近利”或“惟利是图”之辈。可界限划在哪里，则又是公说公有理，婆说婆有理的无尽争论。有人说，做得过分了，便自然引人反对。社会由此而“公平”。由此，作恶之人，只需为自己找到令人信服的“借口”，只要反对不强烈，便可任意行事。这“借口”千变万化，可以是法律，可以是文化，可以是道德，可以是大局，可以是各种主义，可以是宗教信仰，可以是大义凛然，可以是权宜之计。若要从中找出章法，如同水中捞月。无功而返之人，大多从众，盯住自己的利益，找到自己的“借口”，随波逐流罢了。

以上是向外看，向外找。既然无果，便尝试向内看。主流观点认为，人的性格形成，有基因主导的内因，也有环境主导的外因。这两点，也不是善的源头。基因源自自然，适者生存，自然无善恶之定数。而环境的外因，已如上所说，无有善恶，也就不足以成为内心世界善恶的根源。

简而言之，持“断见”的主流观点，无法说明人性何以有善何以有恶。人性善恶，是独立于人本身的一个公设。如此推广，很多道德层面的观念，如诚实，如互助，等等，也都是独立的观点，没有根源。也因此，各种该诚实还是可说谎，要互助还是需自保等争论，才永无休止。

这就是“断见”之特点。其要义在于，“人不为己，天诛地灭”。“诛灭”之后，全无一物。所以人人避之恐不及，心中便常恐惧，恐惧便生出更多烦恼。