话说《西游记》读到了唐僧收孙悟空为徒，这本是平淡无奇的情节，可偏偏生出一些有意思的枝节。而这一切，都开始于一座名叫“两界山”的地方。在过此山前，唐僧遇到猛虎，需刘猎户与这虎都上个把时辰。而过了这座山，打虎之人举起手中棒，老虎竟自己呆住了。明里说，这是唐朝与他国的界山。实际上，这就是《哈利波特》中，火车站里的九又四分之三站台。这山分割的，是凡人世界与神话世界。当然，这座山还有一个名字，叫“五行山”。

唐僧如何才能解救孙大圣呢？很简单，请走写有“唵嘛呢叭咪吽”的帖子就可以了。这个能镇住孙大圣的如来法帖，写着的六个字，称为观世音菩萨六字大明咒。有意思吧，如来佛祖压住孙悟空的法帖，写的是观世音菩萨的咒语。为什么呢？据佛经记载，观世音菩萨早在非常久远以前就已经成佛，号“正法明如来”。这六字大明咒，就是其修行时所持的咒语。由于此咒包含无上的智慧与慈悲，所以威力甚大。而在释迦牟尼到我们这个世界弘法时，这位正法明如来，化作观世音菩萨，助其弘法。这些内容，自然是《西游记》中无法详述的。

我们回过头来聊唐僧师徒。这二人虽然渊源极深，可初次合作，也需磨合。和我们日常所见的团队磨合一样，摩擦自然是不可避免的。电视剧此集名为《猴王保唐僧》，这名字实是看不出端的。小说原文中，此回名为《心猿归正，六贼无踪》。这回目名，一语道破师徒二人的头一回冲突。电视剧里，孙悟空杀掉了打家劫舍的强盗。唐僧因此而责怪他肆意伤人性命。这情节本也无奇。那天读小说，读到这个环节，书中竟然将这六个强盗的名字一一写下，看完后，不禁大笑。书中写明：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”。这哪里是六贼，分明是佛家所谓“六根”，即“眼耳鼻舌身意”。吴老先生真是会讲故事，明明是想说，心归何处，六根清净，偏偏要说六贼无踪。这是电视剧里不便表达的心思，省去了也好。只是读书时看到，多添一分阅读乐趣。

这猴子听不得唐僧唠叨，一气之下，飞去东海。这就是“耳听怒”。他到了龙宫，求钟茶吃。这不就是“鼻嗅爱，舌尝思”么？他回答唐僧身边，看到嵌金花帽，便向唐僧索要，不正是“眼看喜，意见欲”？等唐僧念起紧箍咒，孙悟空疼痛难忍，岂非“身本忧”？孙悟空打死六个强盗，就真的六贼无踪了？显然没有，六贼还在此处！

还有一个关于孙悟空的细节也值得拿出来说一说。上面刚说孙悟空“耳听怒”，完全听不得唐僧的责备。书中是这样说的：“原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管绪绪叨叨，按不住心头火发”。我们只道孙悟空天生暴脾气，真是如此么？当初孙悟空初遇菩提老祖，祖师问他姓什么。这猴子误把“姓”当作“性”而答道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性”。我想，孙悟空在此并无意欺骗。电视剧中虽无此对话，但演出的孙悟空寻道路上的情节，也是大致如此。那究竟是什么把孙悟空变成了这样的暴脾气呢？我认为，吴承恩老先生虽然没有明写，却心知肚明。是为不写而写。既然如此，我这后生晚辈也无意道破。还是各位读者自己参详，也是乐事一件。

再来说说取经人唐僧吧。就书里描写，这唐僧实无高僧大德的德行。先看孙悟空打虎这一段：

那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几点玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声“天哪！天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”

看见徒弟杀生，竟然感叹“强中更有强中手”。法师啊，你觉得你到的了西天么？

再看孙悟空杀了六贼，唐僧说他他不服。这时，唐长老是这样说的：

“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！”

嘿嘿，都说打人不打脸，眼看说不动孙悟空，开始揭人家的短。难怪孙悟空一气之下跑去东海品茶去了。如果只是这番，也还不能说唐长老不给力。可等小白龙吃了白马，我们的唐长老的懦弱，就毕现无余了。

“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

看完此处，我也真想对唐僧说，“你忒不济”。

显然，电视剧里对这个无能长老是做了一些处理的。一来，没有突出这个原著中的懦弱。二来，师徒关系远比原著中好。比如，电视剧里，唐僧主动给孙悟空缝虎皮裙。这情节书中没有，虎皮裙是孙悟空自己张罗的。吴老先生为何要唐僧如此窝囊，我一时也不得其要领，但电视剧的和谐，大家是有目共睹的。

最后，回到历史中的玄奘法师。却是完全另外的样子。这玄奘法师，出关要偷渡，收了个徒弟却是真动过要玄奘性命的心思。前面有莫贺延碛，后面有通缉之令。历史上，玄奘没有菩萨解救，一切全靠自己。那才是，意志坚定释玄奘，有勇有谋真唐僧。

五百年桑田沧海
顽石也长满青苔
只一颗心儿未死
向往着逍遥自在
哪怕是野火焚烧
哪怕是冰雪覆盖
依然是志向不改
依然是信念不衰
蹉跎了岁月
激荡着情怀
为什么
为什么
偏有这样的安排

这是电视剧《西游记》第4集中的插曲《五百年桑田沧海》的歌词。笔者去掉了因音乐而重复的文字。一向是喜欢阎肃先生的词的，这一首，也不例外。只是个人以为，对于孙悟空来说，无有所谓志向与信念。至于“为什么有这样的安排”，前面已经说过了。孙大圣虽然本领高超，却服不住自己的心。他因生死困惑，寻道以求解脱。确实，他做到了。远离了生死的束缚，但仍未自由。原因就是他的心。他的心随外在起伏变化，自己不能做主。然而，这时的孙悟空并没有高于常人，也就并没有认识到自己身上的不自由。终于，这心猿遇到了佛祖。佛祖手掌一翻，将孙大圣压于五行山下。人们只认得这五行山束缚了自由的孙大圣，却不知，佛祖手掌一翻，不过是将孙悟空内心的无形的不自由，变化成外在的有形的不自由。这实是一桩大慈悲。我们每一个人，心中都有各种原因的不自由，这些不自由，与外界条件结合，形成了我们生活中的种种苦难，不幸和痛苦。这就是每个人身上的五行山。只有直面这现实，只有直面内心的不自由，才有可能走出束缚，走向真正的自由。一个内心真正自由之人，是不会被任何东西束缚的。他是自己生活的主宰，也是自己生活的全部，也因此，任何事都不可能逃出他的手掌心。从一定程度上讲，这就是佛性。

孙悟空的事先说到这里，这一集《西游记》的后一半，是讲取经的主角：唐三藏。原著中，在大闹天宫之后，颇有一些与唐僧无关的文字。主要是讲唐太宗如何失信于泾河龙王，如何在阴曹地府走过一遭，为何修建相国寺，为何大办佛事。正因大办佛事，才引出我们这位玄奘法师。如果说曹雪芹写《红楼梦》有传诗的心思，那吴承恩老先生写《西游记》，便颇有“故事新编”的意味。

整部《西游记》中，唐僧是一个绝对不能缺少的人物，但我们很难称之为引人注目的主角。然而，在真实的历史当中，取经路上，却只有玄奘法师的身影。虽然同龄人都很喜欢《西游记》电视剧或小说，笔者却要在此啰嗦几句。历史中的玄奘法师，和小说中的“唐僧”是截然不同的。作为中外交流史上的一段佳话，玄奘法师真实的西行求法的故事，也非常值得今天的人们去了解。这段可歌可泣的历史，丝毫不比《西游记》的丰富想象乏味，反之，却有着更加震撼人心的，真实的力量。在此，笔者推荐钱文忠教授在《百家讲坛》上主讲的《玄奘西游记》。这个系列，语言生动风趣，史料丰富，是了解真实历史的好起点。

《西游记》作为小说，不合历史或不合佛家教义的地方颇多。笔者自然不用一一列举。择其重点，介绍一二，以资阅读之乐趣。

首先，就是玄奘法师的性格。历史上的玄奘法师，绝不像小说中的唐僧一样胆小懦弱。在西行求法的路上，玄奘法师经常利用自己的智慧和机智，解决路途上的各种难题。无论是面对一国之主，还是强盗土匪，都应对得当。他是通过自己的努力和智慧，一步一步到达终点的。第二，玄奘法师根本就不是太宗皇帝的御弟，正好相反，他是偷渡出国，甚至险些在出关时命丧烽火台下。第三，玄奘法师西行路上，虽然充满艰难险阻，可法师还是一路记下了所到之处的主要地理和文化特点。在他回国后，形成了一本叫做《大唐西域记》的书。据钱文忠教授介绍，这本书对西域各国多有涉及。文字详略得当，记载准确。顺便提一下，编写这本《大唐西域记》是在玄奘法师回国后，在大唐天子在高调迎接之后，皇帝提出的一个任务。目的在于了解西域各国情况，以备外交及军事之用。而专门记录玄奘法师西行经历的书，是由玄奘法师弟子据法师口述整理的《大慈恩寺三藏法师传》，这才是真实版的“西游记”。

最后，让我们再聊一聊玄奘法师对佛学的贡献。这也是一个有意思的事情。我们都说唐僧是去西天取“经”，其实我们这位玄奘法师去天竺学习的重点，是一部“论”，而不是“经”。佛家的习惯，佛所说的经典，称之为“经”。而佛的弟子所说或著作的文字，称之为“论”。玄奘法师，不远万里去印度学习的，是一部叫做《瑜伽师地论》的重要经典。这是一部唯识学著作，共有100卷。据传，是弥勒菩萨所宣讲的。学成归来的玄奘法师，成为中国唯识宗的开山鼻祖。唯识宗，又称法相宗，有宗，或慈恩宗。这些个名字中，最有意思的是“有宗”。普通人提到佛家，第一反应，不是“阿弥陀佛”就是“四大皆空”。读过《心经》的，更是留下满脑子空啊无啊的印象。貌似佛家眼中，什么都是空的。既然如此，这“有宗”的名字就十分的耐人寻味。正如这《心经》，一路空无下来，最后偏又着落到一句“真实不虚”。

这就是我们的玄奘法师和他的《西游记》。

电视剧《西游记》演到第3集，算是到了第一个小高潮。那就是《大圣闹天宫》。对于电视剧而言，一个小时一集，算是不短了。这也难怪，大闹天宫本来就是一出引人入胜的闹剧。

这不是孙悟空一个人的闹剧，这是所有人都参加的闹剧。

起头的，自然是太白金星。太白金星，就是那个两次出主意把孙悟空招上天庭的人。用现代人的眼光看太白金星的行事，实在是不敢恭维。他劝玉帝不要兴兵讨伐孙悟空，本是出于对双方的好意，避免不必要的战斗。可是，除了这一厢情愿的好意以外，此君实在是没有成事之才。第一，他走前并没有想好要给孙悟空什么官职。第二，他也没有考虑孙悟空不答应，或是一走了之时应如何应对。这是对中国文化的一个精准的描写。我们的文化，过度强调“初衷”，只要“初衷”是好的，后果的偏差便都是别人的错。在“官封弼马温”中便是如此。孙悟空初上天庭，竟然官职未定，太白金星没有责任。后来，孙悟空私自返回花果山，没人问太白金星该如何应对。这老头，除了迂腐的好意之外，全无责任感。主意好出，但思虑一个全面的对策，就不是他能力所及。可是，没有人因此而责备他。反而，玉帝第二次还是听了他的建议，再招孙悟空上天做齐天大圣。

其次，这玉帝也是“昏蛋”。他治下的天庭，极重刑罚。巨灵神失手，李天王竟然立即要将其斩首。后来的沙和尚，只是打碎了琉璃盏，便被贬下天界。可笑的，就是这刑罚偏又因人而异。李天王讨伐孙悟空，可以说是每战必败。倒没见人向他问罪。本来打算斩首巨灵神，却被哪吒劝回。这又是中国社会的常见病态。凡事都要有人唱个红脸，有人唱个白脸。李天王怒骂巨灵神，只是显示自己从严治军，哪吒进劝，彰显仁爱。李天王纳谏，以示其从谏且宽容。一来一往，所有人只在各站地步，显示德行。反而，没人细究失败原因，如何对治。所有人回来，大都是“弼马温果然神通广大”一般的感叹，无人可以说出个子丑寅卯。此风日长，人们除了学会如何互相保全面子，就再也不去细究事物道理。整个民族，也就渐渐失去深究事理，独立思考的能力。这样的民族，如何能不衰落。人们说《西游记》的天庭，就是对世俗社会的影射，实在不假。

再来就要说说大闹天宫的主角，孙悟空。前文说过，这猴子是参破生死才有如此神通。为何要参破生死？寻求解脱。那什么是解脱？正如这两个字的字面含义一样，需解且需脱。简单说，就是自由。不受那阎王老子管的那种自由。虽然孙大圣了却了生死，获得了自由，但终没有得到究竟的解脱。别人叫一句“弼马温”，他便举棒要打。别人说蟠桃盛会没请他，他便大闹一番。这哪里是自由之人。如果有人想他出事，只要一句话，就可以达到目的，犹如咒语一般。连那呆头呆脑的猪八戒，都知道这孙猴子最吃激将法。寻他去救唐僧，也就是几句话的事。此时此境的孙悟空，全无自由可言。佛家说人心中浮躁，不得收敛，称为“心猿”；说人意念散乱，不得专注，称为“意马”。吴承恩老先生怕是也想到这些，才在文中有如下诗文：

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。

是啊，孙悟空心随外境转，自己不能做主，所以才是被外境“紧缚牢拴”，心不由己。由此，才上演这一出大圣闹天宫。

接下来要说的，是这《西游记》的作者，吴承恩。我不知道吴老先生是否如网络上所说，是虔诚的佛教徒，也不想妄加评论。只看这《西游记》文本，不合之处颇多，甚是热闹。于这大闹天宫一段，略说一二。首先，孙悟空见到如来佛祖，张口便问：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”。佛祖是如何回答的呢？佛祖说：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”。《佛说阿弥陀经》中写明：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。主持西方极乐世界的，是中国出家人，从不离口的“阿弥陀佛”。而我们都了解的释迦牟尼佛，是我们所在的娑婆世界的教主。《西游记》中，佛祖所说“西方极乐世界释迦牟尼尊者”，确实让人困惑。第二，就是书中奇妙的道教和佛教的关系。太上老君，就是传说中的老子，在拿出金刚琢帮助二郎神抓住孙悟空的时候，向观世音菩萨，做了这样的介绍：“……一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下”。这就引出了历史上有名的佛道之争。西晋时出现了一本书，叫《老子化胡经》。讲的是老子西出函关，到了天竺，收一胡人为徒。此徒后来颇有成就，号称释迦牟尼。所以，按照《西游记》中的这个说法，佛祖还得称太上老君为“师傅”嘞。可人们若是细看道家和佛家的经典，应该可以发现，佛家论理之深，囊括之广，体系之完备，不说全在道家之上，却也可说自成一体。而佛教很多观点，并不能在道家经典中找到对应。笔者以为，所谓“老子化胡”一说，实是阿Q精神的表现。每每提及，令人汗颜。好一出大闹天宫，吴老先生，真是乱上添乱！

最后，说一个电视剧改编后而加入的奇怪片段。二郎神抓住孙悟空之后，玉帝这个糊涂虫，转身对观世音菩萨说：“少时将妖猴斩首，请菩萨一同观看”。中国的大众，都知道这观世音菩萨是救苦救难的，怎么可能会去观看“斩首”。这玉帝，真是糊涂到家了。这话又不禁让人想起《妙法莲华经》中《观世音菩萨普门品》中的四句偈：“若遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”。真真是越来越乱了。

这大闹天宫，当真是：你方唱罢我登场，神仙道士菩提僧。为擒妖猴天地乱，唯独大圣困佛山。歌舞升平今又起，举世无争半千年。善恶是非谁去辩，意马心猿莫问人。

话说孙悟空重返花果山，首战混世魔王，得胜而归。从此，江湖上就算有了这号人物。在孙悟空到东海龙王处讨得金箍棒，在地府阎王处妄删生死簿之后，这个天生石猴开始得到天庭的关注。各种阴差阳错，后来的“孙大圣”，得到了一个令他终身蒙羞的官号：弼马温。

研究《西游记》的人们纷纷猜测，这“弼马温”应是“避马瘟”的谐音。源头可能是民间有猴子与马同养一处，可令马匹少生疾病的说法。更有人说，是母猴子方有这等功效，而作者却给孙悟空安上这个头衔，是暗地里讽刺玉皇大帝。无论如何，孙悟空肯定是不喜欢这个官衔的。这猴子心地倒也简单，只是认为官位极低，颇感屈才。电视剧里编出一些情节，好似这猴子也本没太把这官位放在眼里。而原著却分明写道：

这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。

这是什么？俨然一个尽职尽责的劳动模范。读书至此，方觉孙大圣以无欺之心，履极微之职，尽其责之所在，乐其劳之所成。我自叹不如。

这也使我想到当年达摩祖师在中原的一件轶事。人们皆见达摩祖师远道而来，便问其到中原有何贵干。答曰找人。问所找何人，答曰，一个不欺人，不自欺，又不被人欺之人。孙大圣慧根深厚，却不在此列。遗憾，遗憾啊。

孙大圣神通广大，得知自己供职末流，心自不甘。一气之下，离开天庭，重返花果山。自立为“齐天大圣”，逍遥快活。孙大圣这番经历，竟与当今职场略有几分相似。职场供职之人，多在意职位之高低，更在意用人者能赏识自己的才能。然而，人们常会陷入一种痛苦之中，那就是抱怨自己的公司或老板，不能赏识自己，认为自己能力远胜任自己当前的职位。而另一些人，则陷入另一种幻觉，那就是自己能力本不足以胜任工作，却因职位“显赫”，便以为自己能力过人，沾沾自喜。这两种人都缺乏对自己的认知，全以外界的评判，衡量自己。孙悟空一直对自己有清晰的认识，知道自己本领高强。当得知“弼马温”是末流小官，除了大骂两句，离开天宫，并无怨恨。他自己，从未因此就怀疑自己的能力，也从不因此自怨自艾，感叹自己怀才不遇。这种洒脱，也非常人所及。

难怪，“弼马温”到处皆是，而“齐天大圣”却不常见。心不同故。